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论曰：班固九，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。傅九品，其九曰杂才，以长讽议。由是观之，杂说之益，有自来矣。故着此篇，盖立理叙事，以示将来君矣。

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或曰：“音与乐，既闻命矣。敢问仪与礼同乎？”对曰：“昔赵简问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘是仪也，非礼也。吉也闻诸先大夫产曰：“夫礼，天之经也(经者，之常也。)，地之义也(义者，利之宜也。)，民之行也(行者，民之所履也。)。’天地之经，民实则之。则天之明(日月星辰，天之明也。)，因地之(下刚柔，地之也。)，生其六气(谓、、风、雨、晦、明也。)，用其五行(金木火土也)。气为五味(酸咸辛甘苦也)，发为五(青黄赤白黑，发见于是非分别也。)，章为五声(商角征羽也)。则昏，民失其(滋味声，过则伤。)。是故，为礼以奉之(制礼以奉其也)。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气(此六者，皆禀风雨晦明之气也。)。是故，审则宜类，以制六志(为礼以制好恶、喜怒、哀乐六志，使不过节也)。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之，是以长久(协和也)。故人能曲直以从礼者，谓之成人。”’”

如此，何也？’夏曰：‘今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。’文侯曰：‘敢问何如？’夏曰：‘夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙。”此之谓也。今君之所好者，溺音乎！郑音好滥，志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆于而害于德。是以祭祀弗用。此音乐之异也。’”(董生曰：“古者未作乐之时，乃用先王之乐宜于时者，而以教化于人，然后功成作乐。乐其德也。故国风俗在于弦。”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知正，而理备矣。”此又声、音之异也。)

}

}

或曰：“然则何谓为仪？”对曰：“养国，教之六仪；祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠(累，音力追反。颠，音田，忧思之貌。)；军旅之容，暨暨詻詻(詻，音额。教令之貌。)；车之容，騑騑翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊，在于钩鈲析辞(鈲，音普觅反。)。苟无其弊，则定名之妙也。”